C’était le titre de la journée du 3 Novembre organisée au Secours Catholique pour répondre à cette question : Que feront les exilé.e.s de passage à Calais pendant la période hivernale ? Depuis Novembre 2016, (et même avant!) ils et elles se retrouvent dehors, sans toit, sans aucune structure d’accueil. Elles n’ont même pas le droit de garder leurs tentes.L’Etat fait ses propositions et mène ses plans « grand froid », mais ce n’est pas suffisant, pas adapté, et pas suffisamment efficace.Nous avons donc proposé un temps de réflexion pour tou.te.s : bénévoles, citoyen.ne.s calaisien.ne.s., exilés. Ce fut une très belle journée qui a réuni une centaine de personnes, des calaisien.ne.s se sont proposé.e.s pour un hébergement éventuel.

Il y avait des ateliers divers et variés. La cabane juridique a informé sur les droits des citoyen.e.s à héberger, il y a eu des témoignages d’hébergeurs et un échange par Skype avec Mexico, dans le cadre du Forum Social Mondial des Migrations (FSMM), où nous avons reçu Antoine Paumard, directeur du Service Jésuite des Réfugiés (JRS) en France. La journée fut agrémentée par une séquence de « théâtre de l’opprimé », une lecture de Véronika Boutinova, un atelier autour de « C’est quoi le froid ? ». Le (bon) repas avait été préparé et servi par une équipe de choc dont Ahmadullah, Abdeen, Heshmat, Noor, Ibrahimet Obeidullah. La journée s’est terminée par un concert de Lou Blaster et Omar. Un groupe de personnes exilées s’étaient joints à nous. Ce fut une superbe journée.

La vie est pleine de moments magnifiques et d’autres difficiles. Quand tout va bien, vous avez beaucoup d’ami.e.s pour partager ces moments, mais rares sont ceux qui sont présents dans les temps difficiles, pour alléger votre souffrance… Je saisis cette opportunité pour remercier tous les ami.e.s pour tout ce que vous nous avez apporté pendant la durée de notre séjour à Angres, même si les mots me manquent pour décrire votre grandeur… Nos ami.e.s, même avec toute l’eau de toutes les mers du monde en guise d’encre, et tous les arbres de toutes les forêts comme crayon, je ne trouverais pas de mots assez forts pour vous remercier.Thank you all my wonderful friends! »

Traduire, comprendre, partager : les langues dans le parcours migratoire.

« Comment dit-on exil dans ta langue ? »

Exilé ou autochtone, vous connaissez les malentendus liés à la traduction, ou à l’absence de traduction, à la diffusion de l’information, la méconnaissance de certains gestes, de certaines attitudes qui sont différentes d’un pays à l’autre. Venez à la rencontre organisée par LIMINAL, le Secours catholique et la PSM toute la journée du 24 Novembre, ou à l’un des ateliers.

Venez dès 10 heures, le samedi 24 novembre 2018 au local du secours catholique, 47 rue de Moscou à Calais. La journée est ouverte à tous et évidemment gratuite, mais il faut s’inscrire pour le repas.

Vous avez envie d’en savoir plus sur la situation dans les pays de la Corne de l’Afrique (Erythrée, Ethiopie, Soudan) ? C’est à 10h.

A midi si vous voulez participer à la confection puis au partage du repas.

A 14h, il sera question de l’accueil dans les langues (mots, langues, façons de faire). Avec une question subsidiaire : existe t-il une langue de la migration, inventée au croisement des parcours et des rencontres ?

Cette journée sera animée par des chercheur.e.s, anthropologues, interprètes de l’INALCO avec la PSM et le Secours Catholique,  mais les discussions se feront avec tous les acteurs  : associatifs, bénévoles, exilé.e.s.

Programme :

Atelier 1 : 10h-12h Comprendre les situations dans la corne de l’Afrique 

10-11h : Présentation par pays par des membres de Liminal (programme de recherche) de l’INALCO (Institut national des langues et des civilisations orientales) et par des médiateurs : Ethiopie, Erythrée, Soudan.

–

11h-12h : Discussion sur les cultures, façons de faire, règles et habitudes

12h- 14h : Atelier cuisine et partage du repas

14h-17h Atelier 2 : L’accueil dans les langues (Exilé.e.s / associatifs / médiateurs)

Comment accueillir dans les langues ? (information, droits, besoins)

Attentes croisées (des accueillis / des accueillants)

ncompréhensions et difficultés  (en général, dans le contexte calaisien et des Hauts de France, dans le contexte de Paris).

Qui traduit ? Traducteurs, médiateurs, « traduisants »

Retours sur expériences (bénévoles, associations, exilés)

Discussion finale Fin  de la journée à  17h30

avec des chercheurs du programme LIMINAL (Linguistic and intercultural mediation in a context of international migration)

Traduire, comprendre, partager : les langues dans le parcours migratoire.

« Comment dit-on exil dans ta langue ? »

Exilé ou autochtone, vous connaissez les malentendus liés à la traduction, ou à l’absence de traduction, à la diffusion de l’information, la méconnaissance de certains gestes, de certaines attitudes qui sont différentes d’un pays à l’autre. Venez à la rencontre organisée par LIMINAL, le Secours catholique et la PSM toute la journée du 24 Novembre, ou à l’un des ateliers.

Venez dès 10 heures, le samedi 24 novembre 2018 au local du secours catholique, 47 rue de Moscou à Calais. La journée est ouverte à tous et évidemment gratuite, mais il faut s’inscrire pour le repas.

Vous avez envie d’en savoir plus sur la situation dans les pays de la Corne de l’Afrique (Erythrée, Ethiopie, Soudan) ? C’est à 10h.

A midi si vous voulez participer à la confection puis au partage du repas.

A 14h, il sera question de l’accueil dans les langues (mots, langues, façons de faire). Avec une question subsidiaire : existe t-il une langue de la migration, inventée au croisement des parcours et des rencontres ?

Cette journée sera animée par des chercheur.e.s, anthropologues, interprètes de l’INALCO avec la PSM et le Secours Catholique,  mais les discussions se feront avec tous les acteurs  : associatifs, bénévoles, exilé.e.s.

Programme :

Atelier 1 : 10h-12h Comprendre les situations dans la corne de l’Afrique 

10-11h : Présentation par pays par des membres de Liminal (programme de recherche) de l’INALCO (Institut national des langues et des civilisations orientales) et par des médiateurs : Ethiopie, Erythrée, Soudan.

–

11h-12h : Discussion sur les cultures, façons de faire, règles et habitudes

12h- 14h : Atelier cuisine et partage du repas

14h-17h Atelier 2 : L’accueil dans les langues (Exilé.e.s / associatifs / médiateurs)

Comment accueillir dans les langues ? (information, droits, besoins)

Attentes croisées (des accueillis / des accueillants)

ncompréhensions et difficultés  (en général, dans le contexte calaisien et des Hauts de France, dans le contexte de Paris).

Qui traduit ? Traducteurs, médiateurs, « traduisants »

Retours sur expériences (bénévoles, associations, exilés)

Discussion finale Fin  de la journée à  17h30

avec des chercheurs du programme LIMINAL (Linguistic and intercultural mediation in a context of international migration)

Croire à l’incroyable    Un sociologue à la Cour nationale du droit d’asile

Smaïn Laacher     coll NRF essai  Editions Gallimard

Tout est dans le titre et surtout le sous titre : Smaïn Laacher, dont je connaissais le rapport fait au centre de Sangatte[1], a été juge assesseur à la  CRR (commission de recours des réfugiés) puis à la CNDA[2]  (cour nationale du droit d’asile)de 1999 à 2014.

Il partage ici ses réflexions sur sa pratique. Et il reste sociologue. Il décrit  le fonctionnement de la CNDA, son cadre, ses acteurs ce qui est déjà intéressant pour le profane que je suis, et les questions que lui pose ce fonctionnement. A cet égard, le propos est très nuancé,  scrupuleux. Ce livre n’est pas dogmatique, l’auteur observe, décrit, analyse, explique et questionne, il garde une posture modeste et honnête. Pourtant son analyse du fonctionnement est très précise, et répond à beucoup de questions que je me posais. Cela porte d’abord sur les limites de la convention de Genève : « Le terme « réfugié » s’applique à toute personne qui craint avec raison d’être persécutée du fait de sa race, de sa religion, de sa nationalité,  de son appartenance à un certain groupe social ou de ses opinions politiques… » Pour l’auteur, il manque  un 6eme motif de persécution, celui lié au genre. D’autre part, il admet que la misère est bien souvent utilisée et organisée sur des raisons politiques, ou racistes. La distinction entre réfugié politique et migrant économique n’est donc pas pertinente. Enfin il déplore l’absence du critère de changement climatique.

Il souligne le taux assez constant de rejet de la décision de l’OFPRA, « autour de 20%, avec  quelques rares cas autour de 35-40% » ce qui laisse entendre l’existence d’un quota d’admission de réfugiés.

Un chapitre expose, en évoquant certaines personnes rencontrées, ce que c’est être parti, être exilé, avoir perdu son foyer, sa langue et sa culture : c’est fait avec finesse, sans pathos, et de manière respectueuse.

Il y a aussi un chapitre  « Les femmes, des persécutées à part ? » où il souligne, à l’aide d’exemples, les très grandes difficultés pour les femmes à faire reconnaître des persécutions : les violences faites aux femmes n’entrent pas dans les motifs de la convention de Genève, le récit en est particulièrement difficile, voire impossible car la méfiance des femmes vis a vis des institutions est encore plus forte, et reconnaître être une victime de crime sexuel ne peut parfois être affronté,  le « silence est une procédure de survie. »

Il observe chacun des acteurs de cette cour de justice : la « formation de jugement » (quel terme étrange) constituée par le juge et ses deux assesseurs, puis : la secrétaire, le rapporteur, l’interprète éventuel, le requérant, c’est le nom qu’il donne au demandeur d’asile. Il souligne le  rôle majeur du rapporteur :sa connaissance documentée du requérant, de son pays d’origine, et de la jurisprudence. La qualité inégale des acteurs, en terme de connaissance, d’attention, de bienveillance. C’est un univers « socialement hiérarchisé » qui doit « produire de l’inclusion et de l’exclusion ».

Sur quoi décide le juge : «  Pas seulement d’après ce que prescrit la loi, mais bien plus d’après l’opinion propre qu’il se forge . » Or la situation du demandeur d’asile  est difficile à saisir pour le juge, bien qu’il dispose d’un centre d’information géopolitique, avec fiches, cartes,  rapports de ministees, d’ONG. L’auteur  donne la mesure  de ce qu’est une demande d’asile. Il faut la faire par écrit en fournissant des documents, et il faut  ensuite la soutenir en personne, en affrontant des personnes culturellement et socialement éloignées. C’est une véritable épreuve et  une performance, et en plus, elle est soumise à l’aléatoire, on le comprend entre les lignes.

Comment, pour le requérant, construire et présenter à la cour un récit crédible ?  Histoire et récit sont deux registres qui ne se confondent pas : une même histoire peut se raconter de plusieurs manières. Il faut un récit compréhensible et crédible. Or le parcours de l’exil est chaotique, traumatisant.  La manière de  raconter les souvenirs en est le reflet : c’est difficile de se représenter clairement ce qui est arrivé, et plus encore de le transmettre. De plus le requérant peut raconter son histoire personnelle, mais il n’a pas la capacité d’expliquer par exemple,  que la pénurie vécue est liée à la politique économique du pouvoir en place ! Le requérant est considéré comme demandeur d’asile uniquement, et pas  comme sujet, avec une histoire singulière, un statut social. Son statut est d’évidence, un statut « inférieur » lors de son passage devant la cour. L’auteur s’interroge également sur le silence, à plusieurs reprises :  « Le silence peut renvoyer à une intériorité anéantie ».

C’est un livre « chimère » qui raconte des souvenirs très vivants, sensibles et bienveillants sur des vraies personnes, qui dit les émotions de l’auteur, selon les cas :  pitié, empathie  colère, désolation parfois et  regret. Et dans la même page, pour expliquer le contexte des demandes d’asile, il inclut  des statistiques, des considérations juridiques , une réflexion sur la diversité des politiques d’accueil et sur  l’évolution du droit : du droit  à quitter son pays, vers le droit à rester dans son pays, ce qui conduit à faire de la protection des victimes sur place (par des ONG) un mécanisme privilégié de prévention de la mobilité des populations déracinées. Il met à jour le pouvoir des institutions internationales : HCR[3],OIM[4], Nations Unies, pouvoir partagé avec les Etats, pour contrôler la circulation des personnes.

Smaïn Laacher se défend de faire un ouvrage de sociologie scientifique et objective, et revendique  le point de vue personnel et l’emploi du « je ». Mais il ne dénonce pas, et ça mettra peut-être certains en colère. Nous sommes un certain nombre à l’attendre au tournant : est-ce vraiment honnête et éthique de contribuer au fonctionnement d’une institution qui règle le sort  ou au moins qui oriente le cours de la vie de centaines d’hommes et de femmes chaque année ?  Institution qui contribue ainsi au mensonge qui n’est dénoncé par personne :  ils sont des centaines de mille à périr au cours de la migration et « nous » ne faisons pas ce qu’il faut, pas assez, et « nous » ne voulons pas le savoir.

[1]« Après Sangatte… Nouvelles immigrations, nouveaux enjeux » Editions La Dispute 2002

[2]Une personne étrangère  qui veut demander l’asile dépose une demande en  prefecture, elle constitue un dossier qui sera examiné par l’OFPRA, qui est une instance administrative. En cas de refus de l’OFPRA de lui accorder le statut de réfugié, la personne peut faire un recours à la CNDA qui est une cour de justice. La CNDA va statuer à nouveau sur la demande : soit elle confirme la décision de l’OFPRA, soit elle rejette cette décision (et accepte le statut de réfugié, les termes sont trompeurs;). 38674 recours ont été déposés en 2015

[3]Haut commissariat aux réfugiés

[4]Organisation internationale des migrations

Vous ne l’avez peut-être pas su : à Calais, entre le 23 et le 30 Septembre, s’est déroulée une fête, une fête qui portait plusieurs noms : Fête des tentes (une fête religieuse juive) , Fête de l’entre-deux, (pour célébrer entre deux pays, ou entre deux situations de vie,) Fête des possibles, parce que ça collait avec cette fête qui avait lieu (presque) partout.Nous écrivions pour la présenter dans la newsletter de Septembre :

« Entre deux pays, entre deux langues,

Temps suspendu ? Temps arrêté ? Arrêt de jeu ? Temps de préparation ?

Entre plusieurs impossibilités,

Calaisiens et exilés, ensemble, pendant quelques jours, dans la cour de l’église Saint Joseph.

hébergement sous tente (la votre ou une tente prêtée, à monter sur place)

Ce sera un temps pour vivre ensemble : cuisiner, jouer, bricoler, discuter, dessiner, écrire, boire du thé  et du café, découvrir des patisseries, s’informer sur les droits, réfléchir à la prévention… Et toutes les propositions faites par les participants eux mêmes. »

La préparation avait été soignée, faite par une dizaine de bénévoles. La logistique, soutenue par le SC, la paroisse saint Joseph, Utopia, L’auberge des Migrants était bien élaborée. Les exilés avaient été informés de la proposition  de vive voix et par des flyers à l’accueil de jour, il y avait même eu une réunion la semaine précédente où ils avaient discuté de leurs attentes. Le déroulement de la fête a confirmé ce qui s’était dit à cette réunion : dans l’ensemble, cela ne les intéressait pas. Ils n’étaient pas preneurs de cette idée de fête, avec partage : partage des tâches, des animations, des rencontres. Un hébergement sous tente, sans douche, ni WIFi ne les intéressait pas, fut-il « sécure », car dans un lieu privé, à l ‘abri des interventions policières. Au total sur 7 nuits, il y eut 77 nuitées, et les personnes repartaient dans la journée. Les « habitants » n’ont pas été les personnes vivant à Calais, mais des « primo-arrivants », eux très contents de trouver  un lieu tard dans la nuit, avec de  la lumière, un accueil, et où casser la croûte. Un lieu où se retourner. Et parfois s’en retourner. Les autres « habitants » furent des MIE sans place au refuge pour mineurs de Saint Omer. Ni les uns ni les autres ne désiraient participer à des animations ou à une fête. Ils ont été très discrets, polis, prenant leur part dans l’organisation matérielle du lieu. Il aurait fallu pour eux de l’information précise sur la manière dont on peut survivre à Calais, cela n’avait pas été prévu. Les riverains, eux, n’ont pas été dérangés. Certains avaient exprimé leurs craintes au début de la période, ce dont la presse locale s’est dépêché de parler, mais, par la suite, aucune plainte n’a été déposée. Il y a eu la visite de 3 policiers municipaux, qui furent reçus avec politesse et humour. Le format a été discret, pas de contact avec la presse, pas de banderolles ni de déclaration.

Que « tirer » de cette expérience ? Ca s’est bien passé, ce n’est pas « un nouveau Sangatte », et, bien que quelques tentes aient été dressées, ça n’a dérangé personne… Ca donne envie de recommencer ! Les fêtes religieuses sont un bon filon,  dit un des bénévoles. Mais on a bien compris que ce qui est nécessaire au 1er chef, c’est un lieu d’accueil pour ceux qui arrivent, qui ne connaissent rien à la situation locale, ni personne. Que ce lieu doit rester de petite taille et discret, voire caché. Le travail de sensibilisation, de communication est évidemment nécessaire, mais il doit être distinct, à distance de ce lieu, pour des raisons de survie !